师云今日乃百源庵圆行上座率莲社众道友设斋 延山僧陞座开示净土法门山僧虽主持宗门而实 圆修净业孔子云吾志在春秋而行在孝经山僧亦 窃云吾志在禅宗而行在净土所以今日不辞忉怛 向大众前纳败一番一任明眼人检点去大众还知 么弥陀净土十方诸佛一音共赞历代祖师异口同 宣是一条千妥万当还家底捷径毋论若僧若俗若 贵若贱若男若女但一心念佛决定往生一见弥陀 永阶不退时时闻法念念证果其功德利益不可思 议但近代参禅不得旨者每执自性弥陀唯心净土 之说不信此净土法门甚至廣煽邪说教壞人家男 女不唯自误亦复误他所以当时永明寿禅师深戒 无证悟人勿得轻视净土又作四料拣示之曰有禅 无净土十人九错路阴境若现前瞥尔随他去谓但 明理性不愿往生久住娑婆则有阴境之患如首楞 严五十种阴魔是也二曰无禅有净土万修万人去 但得见弥陀何愁不开悟谓虽未明理性但一心念 佛发愿往生既见弥陀自然开悟三曰有禅有净土 犹如带角虎现世为人师来生作佛祖谓既明理性 又修净业此乃世世生生自利利他殊因妙果四曰 无禅无净土铁床幷铜柱百劫与千生没个人依怙 谓既不明理性又不愿往生永沉苦海那有出期寿 禅师苦口叮咛如此可见佛不可不念净土不可不 生明矣岂可徒执狂解自贻伊慼耶又众中颇有信 向者亦不过悠悠过日虽口说净土而心繫娑婆所 以念佛者如牛毛往生者如麟角不道全无只是罕 也故山僧常劝净业弟子须备三种资粮一者起决 定信二者修真实行三者发廣大愿何者决定信谓 须信得娑婆决定是苦西方决定是乐阿弥陀佛观 音势至现在此娑婆世界摄受念佛众生往生净土 决定不虚又须信得阿弥陀佛是法界身遍入一切 众生心想中众生念佛时是心即是三十二相八十 随形好是心作佛是心是佛如花严解脱长者云我 欲见安乐世界阿弥陀如来随意即见如此信得及 始是决定信何谓修真实行谓净业行人先须看破 世相放下万缘将这一句阿弥陀佛向四威仪内二 六时中直心念去务使字字分明句句相续念到不 念自念念而无念虽遇境逢缘种种差别这一句佛 号历历现前日用中如此念佛始是真实行何谓发 廣大愿花严会上普贤菩萨发十大愿已复发愿云 愿我临欲命终时尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥 陀即得往生安乐刹我既往生彼国已现前成就此 大愿一切圆满尽无馀利乐一切众生界彼佛众会 咸淸净我时于勝莲花生亲睹如来无量光现前受 我菩提记蒙彼如来授记已化身无数百俱胝智力 廣大遍十方普利一切众生界如此发愿方是廣大 愿盖愿不廣大即是劣愿行不真实即是妄行信不 决定即是浮信如此而欲往生者难矣若信已决定 行复真实愿又廣大譬如顺风扬帆直达彼岸有何 艰险更须知娑婆世界六道轮迴受种种苦者只是 个爱字极乐世界受种种乐必至成佛者只是个净 字故古德云爱不重不生娑婆念不净不生极乐所 以修净业者直须勇断爱缘勤修净念净念成就即 是花开见佛时也既见佛已方知虽终日念佛而不 乖于无念炽燃往生而不乖于无生凡圣各住自位 而感应道交东西不相往来而神超净域累繫之业 不能绊劫烧之火不能焚除天上之五衰谢人间之 八苦风吟宝葉波动金渠天乐演苦空灵禽宣妙法 非有假于他術乃是自己故鄕田地尔还委悉么自 是不归归便得五湖烟景有谁争伏唯大众久立珍 重。